图文
林越英
编发
马娇
从昨天（6月9日）的考察来看，可以讲，西江千户苗寨的民族文化发展取得了一定成绩，它成为中国苗族民俗风情的体验之地，也成为民族文化保护、传承的标杆。
苗族是一个古老的民族，同西方的犹太人并称为世界上两大多难民族。贵州省的雷山是中国苗族文化的中心，共有长裙、中裙、短裙、八寨与白鸟衣等5个苗族支系，每个支系又有各具特色的手工艺术。
“以美丽回答一切，看西江知天下苗寨”， 作家余秋雨这句对西江千户苗寨的赞美并不夸张。
雾色苍茫
风雨桥
这座风雨桥立于小河之上，正好处于西江千户苗寨的中心位置。
风雨桥，也叫做花桥、福桥，是侗族、瑶族、壮族和畲族等民族聚居地特有的桥，因为可供人躲避风雨而得名，它流行于我国南方地区。
风雨桥，是侗族建筑的“三宝”之一，也是杆栏式建筑的发展与延伸。不知道为什么在苗寨里建造风雨桥，至少它是一种旅游景观吧。
让人眼花缭乱的木框架结构
这应该就是传统的苗族吊脚楼所采用的穿斗式木框架结构，真好像是一个艺术品。
嘎歌古道胚酒米酒坊
嘎歌古道，是苗寨小巷子的意思。
胚酒，按我的理解，即用植物胚芽做成的酒。苗族米酒是用大米或糯米发酵而成的原汁水酒，入口甘甜，酒精度低，可以清心提神、解除疲劳，但它后劲较大，切勿贪杯。
鼓藏头
西江的“鼓藏头”不是经过民主推选的，而是由西江羊排村的唐氏家族世袭。“鼓藏头”，即总理全社事务，诸如社会道德、治安保卫等。
过“鼓藏节”时，在杀猪那天，要在听到“鼓藏头”家凌晨5点以前杀猪的声音以后，四方人家才能动手。跳鼓跳芦笙时，首先由“鼓藏头”家的姑娘先起头，跳吹芦笙的后生也要由唐姓或羊排村青年在起鼓场引跳两三圈，然后下到大芦笙场再跳两三圈，其余村寨的姑娘、小伙子才进场一起载歌载舞。
鼓藏堂
鼓藏堂是过去苗家祭祀主持人生活的地方。铜鼓，苗家的“圣物”就供奉在里面。
“祭祀”职业是世袭的专门从事苗家的祭祖和祈福活动，这类活动就是“鼓藏节”，它是我国非物质文化遗产项目之一。鼓藏节，是西江一个最为隆重的祭祀祖先的节日，每隔13年才过一次。
铜鼓与牛头
铜鼓，既是苗族的一种乐器，也是一种圣物和图腾，铜鼓舞与祭祀或巫术（驱病祈福）活动也紧密相连。据流传，苗族蜡染最早就是对铜鼓上的纹样的摹取。
黔东南地区是苗族铜鼓的发源地，而铜鼓也主要在壮族、彝族、瑶族、水族和布依族等民族中流传，当代的铜鼓文化主要集中在比较偏僻的山区村寨里。
牛，是苗族的神灵，其地位崇高。牛头在祭祀中也是一种神秘的象征，一般作为生意人或家庭辟邪与镇宅之物。
活路头
活路头，即管理活路的头头。在西江，活路头司职与农业生产有关的仪式。
过去，西江有“播种节”，时间为农历三月牛日（丑日）。在这一天，各寨的寨老以及每家每户派出一人作为代表参加。
由活路头传达当年的起工日期和生产计划等。活路头要分给代表一份猪肉当作祭品，让来者回去后祭祀天地龙种，祈求保佑，开始春耕。
活路头还要到自家田地中去搞祭祀仪式，这叫“开秧门”，然后开始耕种。其他人家看到后再开始自己的活路。
年以后，活路头的权职被村负责人所取代。但在西江这里，村民仍然认可活路头的神圣性与合法性。这样，活路头被象征性地保留下来了。
两个大哥在锯长条木头
唐兴发家庭博物馆
马儿啊，慢些走
荷塘夕色音乐吧
纸会唱歌潘老三 纸
苗族天然植物蜡染
蜡染，是我国民间传统纺织印染手工技艺，也是苗族重要的民族文化符号。
蜡染，古称蜡缬，与绞缬（扎染）、灰缬（镂空印花）与夹缬（夹染）并称为我国古代四大印花技艺。
蜡染，是用蜡加热熔化涂绘于织物，将织物于染液中染色。由于染液不能渗透涂绘中的蜡部分，而保留织物原有色彩，其余部分则染上了染料颜色。
有感而发6月9日晚，与会代表夜宿西江千户苗寨。人哪，还是这帮几十号与会代表；地哪，仍然是那座西江千户苗寨；时哪，不过是从6月9日转换到10日。
而我发现了：
6月9日，我们沿着西江千户苗寨中的那条小河，由西而东进入寨子。我们这一天的活动线路和范围，主要是在小河两岸和民族歌舞表演场附近区域，看到的几乎是被赋予了旅游接待功能的各类房屋，以及用于“表演苗族歌舞”的场所。
到了6月10日这一天，我们登爬到小河北边、西江千户苗寨更高的山坡之处，这里尽管仍然可以看到有“旅游接待经营”的场所，却可以看到当地人另外一方面，这是旅游接待经营之外的场景，也是当地人最为真实、不带什么“表演”的内容，当然也是我最感兴趣的方面。
更进一步地说，6月9日，我们以及游客们看到的是西江千户苗寨的“前台”或者“前台真实”，它是东道主刻意做给游客们看的，或者是他们期望游客们看到的。
而6月10日，我们看到了跟西江千户苗寨的“前台”相对应的“后台”，或者说是“后台真实”。
我以文化人类学特有的眼光凝视、观察着，也用心在辨别、思考着。因为涉及的内容过于繁杂，我应该在“林子观鸟”中，以一篇偏学术性的文章对此现象进行一番探讨。
行走的人类在思想中行走！
本文参考了百度等文献资料。
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